Coord. Felipe PEREDA (Harvard University), María Cruz DE CARLOS VARONA (Universidad Autónoma de Madrid), Nicolas MORALES (Casa de Velázquez)
Org. Harvard University, Universidad Autónoma de Madrid, Campus de Excelencia UAM-CSIC, Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, École des hautes études hispaniques et ibériques (Casa de Velázquez, Madrid), École française de Rome, Telemme (UMR 7303 Aix-Marseille Université-CNRS)
Col. Biblioteca Nacional de España, Museo Nacional del Prado, Patrimonio Nacional
Inscripción obligatoria
Fecha límite de inscripción: 20 de febrero de 2017 – 17h (hora de Madrid)
Lugar de celebración : Madrid, Casa de Velázquez
C/ de Paul Guinard, 3 – 28040 Madrid (España)
Contact : secehehi@casadevelazquez.org
n 2017 se celebra el V Centenario de un episodio fundamental en la historia de Europa: hace quinientos años, un 31 de octubre, un monje agustino de nombre Martín Lutero dio a la imprenta, para a continuación enviar a distintas autoridades políticas y religiosas, una carta en la que cuestionaba algunos principios básicos de la Economía espiritual de la Iglesia Católica. Aunque el objetivo principal de aquellas 95 tesis era la política de las Indulgencias, la Reforma no tardaría en llevar su crítica al conjunto de mediaciones con que la Iglesia de Roma envolvía los fundamentos de la fe (sola fide) y la Escritura (sola Scriptura): un conjunto de prácticas rituales y sacramentales que se interponían entre Dios y los hombres, y que los reformadores no tardarían en llamar “idolátricas.” Aunque la postura de Lutero a la postre resultó moderada, no faltaron predicadores más radicales que convirtieron las imágenes en uno de los verdaderos caballos de batalla de la Reforma, avivando ascuas que habían ya prendido en distintas partes de Europa el siglo anterior (Lolardos y Husitas, por ejemplo), pero que a lo largo del siglo XVI incendiaron buena parte del continente europeo en una cadena de feroces episodios iconoclastas.
El nuevo siglo dio comienzo con un enorme debate sobre el valor y el sentido de las imágenes en la práctica religiosa, un Gran Debate que, lejos de dibujar una línea nítida entre dos mundos enfrentados, católicos y protestantes, abrió en su lugar una larga y duradera polémica sin cuya existencia es imposible comprender el nacimiento de lo que llamamos Arte en la primera Edad Moderna. Este debate se libró en al menos tres frentes distintos:
- En los libros y en las aulas, dando nueva vida a una discusión que hunde profundas raíces en las prohibiciones del Antiguo Testamento.
- En la práctica misional de la Iglesia, en Europa, y lo que es más importante, en sus nuevas colonias del Nuevo Mundo, obligando a la Iglesia a repensar su sentido al enfrentarse a una realidad enteramente nueva.
- Y en último y no menos importante lugar, en el terreno mismo del emergente discurso del arte. Desde la Reforma, lo mismo que desde la “reforma” Católica, artesanos y artistas se vieron obligados a responder a los nuevos dictados de sus diferentes Iglesias, a producir nuevos estilos adecuados a sus diferentes intereses y carismas.
España no fue ajena a este debate, ni su posición fue, como se presenta en algunas ocasiones, inquebrantable y monolítica. Primero, porque una parte de la batalla tuvo que darse dentro de sus fronteras –como prueban los archivos de la Inquisición. Segundo, porque germinaron en su seno distintos movimientos contrarios al uso de las imágenes (los alumbrados, sin ir más lejos) e incluso los exportó fuera de sus fronteras (el Valdesianismo en Italia). Tercero, y último, porque España era parte de una geografía mucho más amplia, fluida y compleja, que la de la Península Ibérica: la Monarquía Católica y el conjunto de sus posesiones en Italia, en el Norte de Europa y en América Latina.
El objetivo de este curso es el de atender a estos tres aspectos fundamentales:
1) El Debate histórico y su relación con la historia de la Reforma
2) La geografía del problema
3) El nuevo discurso de un Arte reformado, protestante lo mismo que católico.
